Nama Madrasah : MI. DARUL HIDAYAH Kelas : 1 B

Alamat : Jl. KH. Manshur Poris Pelawad Indah Semester ke :1

Nama Siswa : Haynun Natul Zuairiyah Tahun Pelajaran:2006/2007

Nomor Induk : 06 11 95

A.	Mata Pelajaran	Aspek Penilaian	Nilai		Catatan Guru
			Angka	Huruf
1.	Pendidikan Agama Islam				Alhamdulillah penguasaan seluruh aspek bagus, tingkatkan terus semangat kompetensi belajar untuk menuju yang terbaik
	a. Qur’an dan Hadits	Penguasaan Ilmu	90	Sembilan puluh
		Membaca	90	Sembilan puluh
		Menghafal	90	Sembilan puluh
		Menulis	80	Delapan puluh
		Penerapan	90	Sembilan puluh
	b. Aqidah Akhlak	Penguasaan Ilmu	90	Sembilan puluh
		Penerapan	85	Delapan puluh lima
	c. Fiqih	Penguasan Konsep	87	Delapan puluh tujuh
		Penerapan	85	Delapan puluh lima
	d. SKI	Penguasan Konsep
		Peneladanan
2.	Pendidikan Kewarganegaraan	Pengusan Ilmu	86	Delapan puluh enam
		Penerapan	82	Delapan puluh dua
3.	Ilmu Pengetahuan Sosial	Pengusaan Ilmu	85	Delapan puluh lima
		Penerapan	85	Delapan puluh lima
4.	Bahasa Indonesia	Pengusaan Bahasa	90	Sembilan puluh	Selamat, terus tingkatkan prestasimu dan selalu bersyukur kepada Allah AWT.
		Mendengarkan	90	Sembilan puluh
		Berbicara	85	Delapan puluh lima
		Membaca	90	Sembilan puluh
		Menulis	90	Sembilan puluh
5.	Bahasa Arab	Pengusaan Bahasa	86	Delapan puluh enam
		Mendengarkan	85	Delapan puluh lima
		Berbicara	90	Semblan puluh
		Membaca	90	Sembilan puluh
		Menulis	85	Delapan puluh lima
6.	Matematika	Pengusaan llmu	85	Delapan puluh lima
		Penalaran dan Komunikasi	80	Delapan puluh
		Pemecahan Masalah	80	Delapan puluh
7.	Ilmu Pengetahuan Alam	Pengusaan Konsep	90	Sembilan puluh
		Keterampilan Pengetahuan Alam	85	Delapan puluh lima
8.	Seni Budaya dan Keterampilan	Keterampilan Seni	78	Tujuh puluh delapan
		Kerajinan	70	Tujuh puluh
9.	Pendidikan Jasmani, Olah Raga dan Kesehatan	Permainan dan Olah Raga	60	Enam puluh
		Aktivitas Pengembangan	60	Enam puluh
		Uji diri/Senam
B.	Muatan Lokal
	a. B Inggris……………….	Membaca	80	Delapan puluh
		Menulis	80	Delapan puluh
	b. Sempoa…….......................	Pengusaan Ilmu	80	Delapan puluh
		Penerapan	80	Delapan puluh
C.	Pengembangan Diri
	a. ………………..
	b. ………………..
	Jumlah Nilai		3014	Tiga ribu empat belas
	Nilai Rata-rata		83.72	Delapan puluh tiga koma tujuh dua

Nama Madrasah : MI. DARUL HIDAYAH Kelas : 1 B

Alamat : Jl. KH. Manshur Poris Pelawad Indah Semester ke : 1

Nama Siswa : Haynun Natul Zuairiyah Tahun Pelajaran: 2006 / 2007

Nomor Induk : 06 11 95

PERILAKU

1. Kelakuan : Sikap /perilaku terhadap teman dan guru sudaj sangat baik

2. Kerajian dan Kedisiplinan : Kerajianan dan kedisiplinan sudah sangat baik

3. Kerapiahan : Kerapaihan dalam berpakian dan bertindak sudah baik

4. Kebersihan : Dalam menjaga kebersihan masih perlu motivasi

KEGIATAN BELAJAR PEMBIASAAN

1. Rutin : Upacara, Tadarrus

2. Spontan : Jabat tangan, mengucapkan salam, sopan santun, membuang sampah

Ketidakhadiran	Hari
1. Sakit	3
2. Izin	1
3. Tanpa Keterangan	1

Diberikan di : Cipondoh

Tanggal : 30-12-2006

Mengetahui
Wali Kelas Orang Tua/Wali
(Syahru Wardi) (Imas Masithoh)

KESEDERHANAAN

MEMBICARAKAN konsep kesederhanaan dalam Islam bukanlah bererti mempersoalkan keimanan dan amalan seseorang. Karena iman itu adalah jelas konsepnya, iaitu mengakui kewujudan Allah, kekuasaan dan ketinggian-Nya serta kesempurnaan sifat-Nya.
Konsep kesederhanaan ini dilihat dalam konteks yang lebih luas adalah terungkap di dalam firman Allah s.w.t. yang menyebut tentang umat ini sebagai umat pertengahan - (ummatan wasatan).
Umat yang membawa amalan kesederhanaan, atau umat pertengahan, ialah umat yang diciptakan Allah sebagai umat yang bertindak secara adil dan saksama untuk mewujudkan kesejahteraan manusia di dunia yang membawa kesejahteraan di akhirat.
Umat Islam yang beriman ialah umat yang menerima perintah Allah tanpa soal jawab lagi. Bagaimanapun mereka tidak pula cuba untuk menggambar atau memikirkan tentang zat Allah. Mereka hanya boleh memikir, mengkaji dan memeriksa kejadian dan seluruh makhluk dan ciptaan Allah, tetapi tidak cuba untuk memikirkan tentang zat Allah, kerana hal ini adalah di luar kemampuan pemikiran mereka. Zat Allah tidak dapat diperiksa dengan ukuran-ukuran fikiran manusia iaitu dengan cara menggunakan logik, perbandingan (analog), definisi dan mencari kriteria-kriteria atau piawaian yang tertentu. Manusia yang cuba menerokai aspek ini, mungkin akan berakhir dengan kesesatan dan jalan buntu yang tiada penyelesaiannya.
Percubaan-percubaan mengkaji dan memikirkan zat Tuhan dengan ukuran-ukuran duniawi, dan kebendaan inilah yang juga menghasilkan kepercayaan menyeleweng seperti kepercayaan yang mengatakan bahawa Tuhan mempunyai anak, atau malaikat-malaikat itu anak-anak perempuan Tuhan dan sebagainya.
Segolongan manusia lain pula telah melampaui batasan iman dengan kepercayaan mereka bahawa dunia dan makhluk serta segala sesuatu yang wujud di dalam alam ini terjadi dengan sendirinya mengikut undang-undang tabii. Segala-galanya akan berjalan dengan baik sehinggalah berlaku sesuatu kesilapan tabii yang akan mengakibatkan kemusnahannya. Kepercayaan ini berasaskan kepada penemuan-penemuan akal manusia tentang proses perubahan alam yang dikajinya, penemuan-penemuan baru dan sebagainya.
Allah mengingatkan golongan ini bahawa kejadian langit dan bumi seharusnya membawa manusia kepada beriman, iaitu apabila manusia mengkaji kejadian alam dan segala ciptaan Allah, menemui rahsia yang tersembunyi di daratan dan di lautan, serta perut bumi, manusia seharusnya akan yakin tentang kewujudan Penciptanya yang berkuasa dan maha besar, iaitu Allah s.w.t. (al-Quran Al-Imran, 3 Ayat 190). Lihat juga al-Quran:2:164, 3:191).
Jadi, dapatlah dikatakan bahawa Islam mengambil jalan tengah dalam menanamkan keyakinan dan keimanan kepada Allah, iaitu tidak hanya dengan penonjolan fizikal dan bukti-bukti empirikal sahaja, dan tidak pula dengan unsur-unsur maknawi secara ''abstrak'' semata-mata sehingga sukar untuk manusia memerhati dan memahaminya.
Malah Islam meletakkan asas-asas kepercayaan manusia berdasarkan pemikiran akal, ajaran-ajaran kerohanian dan ''ta'ababudi'' iaitu kepercayaan mutlak kepada Allah tanpa bersoal jawab dalam bahagian-bahagian yang telah ditentukan.
Islam meletakkan kuat kuasa peraturan dan ajarannya mengikut kemampuan manusia untuk mematuhi dan melaksanakannya. Al-Quran menegaskan tentang perkara ini seperti berikut maksudnya:
''Allah menghendaki kemudahan bagi Kami, dan Allah tidak menghendaki kesusahan bagi Kami''. - (al-Quran 2:185)
''Allah tidak memberatkan seseorang kecuali apa yang terdaya olehnya''. - (al-Quran 2:286)
Malah Allah mengajar hamba-Nya supaya meminta dan merayu kepada-Nya dengan makna yang dinyatakan di dalam ayat berikut maksudnya:
''Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya''. - (al-Quran 2:286).
Diriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w. ketika diminta memilih di antara dua pendapat, maka baginda sering memilih yang lebih ringan selama mana ianya tidak ditegah Allah. Baginda telah ditanya tentang kewajipan menunaikan haji iaitu adakah diwajibkan pada setiap tahun. Baginda menjawab bahawa sekiranya baginda menjawab ''ya'' maka hal ini akan menjadi wajib. Baginda juga pernah menegaskan:
''Bahawa Allah mengeluarkan perintah-Nya kepada kamu supaya melakukan sesuatu kewajipan, maka lakukanlah, jangan disia-siakan. Dia (Allah) telah menentukan sempadan-sempadannya, janganlah kamu melampauinya. Dia (Allah) menegahkan kamu dari melakukan sesuatu perbuatan, maka janganlah lakukannya''.
Hal ini membuktikan bahawa Islam amat bertimbang rasa dan mengambil berat akan kemampuan manusia dalam meletakkan sesuatu peraturan dan undang-undangnya. Ibadat puasa dan sembahyang umpamanya diwajibkan dengan sepenuhnya ke atas manusia yang sihat tubuh badan, sihat akal fikiran dan tidak ada unsur-unsur tertentu yang menghalangnya daripada menunaikan ibadat itu dengan memuaskan. Tetapi sekiranya manusia tidak mampu kerana kesihatan badannya terganggu, atau ketika mengembara yang pada ketika itu si pengembara akan mengalami sedikit kesulitan masa, tenaga, tempat yang asing dan sebagainya, maka Islam memberikan beberapa kemudahan yang tertentu bagi orang-orang itu menunaikan kewajipan berpuasa dan sembahyangnya. Contoh lain adalah seperti yang disebut Allah di dalam al-Quran maksudnya ''Maka (jika) kamu tidak mendapat air, hendaklah kamu bertayammum dengan tanah (debu) yang suci''. -- (Al-Quran 4:43 dan 5:6).
Ini berkaitan dengan kewajipan berwuduk bagi orang yang tidak mampu mendapatkan air (atau kerana sakit yang tidak boleh terkena air) maka wuduk itu bolehlah digantikan dengan ''tayammum'' menggunakan debu-debu pasir yang bersih mengikut kaedah-kaedahnya yang tertentu.
Manusia harus mematuhi ajaran-ajaran tertentu dan mengehadkan tindakan serta tatalakunya sesuai dengan kedudukannya sebagai hamba Allah yang tertakluk kepada peraturan dan undang-undang agamanya. Inilah jalan pertengahan yang diambil Islam dalam menentukan gerak laku dan tindakan manusia di atas muka bumi ini supaya manusia tidak menjadi makhluk yang bebas tanpa sekatan, atau menjadi makhluk yang dikongkong tanpa sebarang kebebasan sama sekali. Tujuan jalan pertengahan ini ialah untuk mewujudkan kesejahteraan dan kestabilan kehidupan manusia di dunia yang membawa kepada kebahagiaan manusia di akhirat (al-Quran 20:124-126).
Perhatikan firman Allah yang bermaksud:
''Dan demikianlah Kami jadikan kamu suatu umat pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi saksi kepada umat manusia''. - (al-Quran 2:143)
Ayat ini mengemukakan konsep ''umat pertengahan'' atau ''umat pilihan'' dan ''umat yang adil''. Tafsir Pimpinan Al-Rahman keluaran Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri menterjemahkan ayat ini sebagai ''Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan lagi adil''.
Sungguhpun pengertian ini tidak merujuk kepada umat pertengahan, umat sederhana dan sebagainya, tetapi dalam ulasan tafsir yang sama dinyatakan bahawa ''Umatan Wasatan'' bermakna ''umat yang pilihan lagi adil'' dan juga bermakna ''umat yang pertengahan'' iaitu ''pertengahan segala pembawaannya, tidak melampaui dan tidak keterlaluan dalam menganut kepercayaannya, demikian juga akhlak dan amalannya, segalanya berkeadaan di tengah-tengah, sama-sama dipandang, dipelajari dan diusahakan meliputi soal-soal dunia dan akhirat...''

ADIL DAN ZALIM

Fenomena dalam masyarakat
Manusia mempunyai dua sifat semulajadi iaitu zalim dan adil. Kedua-dua sifat ini menyebabkan mereka sesat dan tidak melaksanakan amanah Allah Taala. Akibatnya mereka hidup dalam keadaan kufur dan tidak aman. Untuk menyelamatkan mereka daripada keadaan tersebut Allah yang Maha Adil dan Maha Mengetahui memberi hidayah dengan menurunkan Al-Quran dan mengutuskan Rasul supaya mereka dapat berlaku adil dan mempunyai ilmu untuk menghapuskan kezaliman dan menegakkan keadilan.
Ayat Al-Quran berikut merakamkan kenyataan di atas: (Surah Al-Ahzab ayat 72) Ertinya: Sesungguhnya kami telah kemukakan tanggungjawab amanah (kami) kepada langit dan bumi serta gunung-ganang (untuk memikulnya), maka mereka enggan memikulnya dan bimbang tidak dapat menyempurnakannya (kerana tidak ada pada mereka persediaan untuk memikulnya); dan (pada ketika itu) manusia (dengan persediaan yang ada padanya) sanggup memikulnya. (Ingatlah) sesunguhnya tabiat kebaikan manusia adalah suka melakukan kezaliman dan suka pula membuat perkara-perkara yang tidak patut dikerjakan
(Surah Al-Baqarah ayat 213) Ertinya: Pada mulanya manusia itu ialah umat yang satu (menurut agama Allah yang satu, tetapi setelah mereka berselisih), maka Allah mengutuskan Nabi-nabi sebagai pemberi khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman dengan balasan Syurga), dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar dengan balasan azab Neraka); dan Allah menurunkan bersama Nabi-nabi itu kitab-kitab suci yang (mengandungi keterangan-keterangan yang) benar, untuk menjalankan hukum di antara manusia mengenai apa yang mereka perselisihkan. Dan (sebenarnya) tidak ada yang melakukan perselisihan melainkan orang-orang yang telah diberi kepada mereka kitab-kitab suci yang tersebut itu, iaitu sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas nyata, ( Mereka berselisih ) semata-mata kerana hasad dengki sesama sendiri. Maka Allah memberikan petunjuk kepada orang-orang yang beriman kearah kebenaran yang diperselisihkan oleh mereka (yang derhaka itu), dengan izinnya. Dan Allah sentiasa memberi petunjuk hidayahnya kepada sesiapa yang dikehendakinya ke jalan yang betul dan lurus (mengikut undang-undang peraturannya).
PENGERTIAN ADIL
Terdapat beberapa pengertian yang di buat oleh Ulamak tentang adil: 1. Adil bererti meletakkan sesuatu pada tempatnya. 2. Adil bererti menerima hak tanpa lebih dan memberikan hak orang lain tanpa kurang. 3. Adil bererti memberi hak setiap orang yang berhak tanpa lebih dan tanpa kurang sesama orang yang berhak dan menghukum orang yang jahat atau melanggar hukum setara dengan kesalahannya.
Daripada ketiga-tiga pengertian yang tersebut dapatlah dirumuskan bahawa keadilan itu: 1. Menjamin hak individu (diri sendiri dan orang lain). 2. Menghapuskan kezaliman. 3. Melaksanakan hukum dengan saksama. 4. Memastikan orang berkuasa tidak menyalahgunakan kuasa dan orang yang lemah tidak teraniaya.
ADIL KEPADA DIRI SENDIRI
Menurut Islam keadilan dan kezaliman boleh berlaku pada diri sendiri dan pada orang lain. Asas keadilan pada diri sendiri ialah iman, amal Soleh dan akhlak mulia dan asas kezaliman pada diri sendiri ialah kufur, maksiat dan akhlak yang hina. Selain itu setiap orang hendaklah menjaga hak, keperluan dan kehormatan diri sendiri iaitu hak keperluan dan kehormatan rohani dan jasmani. Sebab itu orang Islam di larang daripada membiarkan diri teraniaya. Firman Allah Taala: (Surah Al Baqarah Ayat 195) Ertinya: Dan belanjakan ( apa yang ada pada kamu ) kerana ( menegakkan ) Agama Allah. Dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri ke dalam bahaya kebinasaan (dengan sikap bakhil) dan perbaikilah ( dengan sebaik-baiknya segala usaha dan ) perbuatan kamu, kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berusaha supaya baik amalannya. Lebih utama lagi, bagi menegakkan keadilan pada diri sendiri seseorang itu hendaklah berani mengakui kesalahan dirinya sendiri dan bersedia menerima akibat daripada kesalahan tersebut. Keadilan pada diri sendiri itu dapat dipelihara apabila seseorang itu mempunyai ilmu tentang yang benar (hak) dan yang salah (batil), tentang yang baik dan yang buruk, tentang yang berguna dan sia-sia. Orang yang beriman dan menyedari akan hakikat diri dan amalannya akan sentiasa berdoa kepada Allah Taala seperi doa Nabi Adam Alahissalam.
( Surah Al Araf Ayat 23 ) Ertinya: Mereka berdua merayu : øWahai Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan kalau engkau tidak mengampunkan kami dan memberi rahmat kepada kami, nescaya menjadilah kami orang-orang yang rugi.Ó
Sabda Rasullallah Sallallahu Alaihi Wasallam; Ertinya: Berlaku adillah walaupun ke atas diri kamu. Orang yang tidak beriman dan orang yang melakukan maksiat sebenarnya orang yang zalim kepada diri sendiri kerana mereka tidak akan terlepas daripada hukuman Allah Taala di dunia dan di akhirat disebabkan mereka tidak mahu menyahut seruan Islam dan tidak patuh kepada hukum yang ditentukan oleh Allah Taala. ADIL KEPADA ORANG LAIN
Keadilan kepada orang lain berasaskan penyempurnaan hak mereka dan melaksanakan hukum secara saksama antara mereka, membela orang yang teraniaya dan menghukum orang yang bersalah. Ini berdasarkan ayat Al-Quran:
(Surah An Nahl Ayat 90) Ertinya:Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil dan berbuat kebaikan, serta memberikan bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. Ia mengajar kamu ( dengan suruhan dan larangannya ini ), supaya kamu mengambil peringatan mematuhinya.(Surah Al Maidah Ayat 42) Ertinya: Dan jika engkau nenghukum, maka hukumlah di antara mereka dengan adil; kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.
Asas bagi melaksanakan keadilan kepada orang lain ialah: 1. Iman dan takwa kepada Allah. 2. Amanah, bertanggungjawab dan Ihsan. 3. Ilmu dan kebenaran bersumberkan Al-Quran, hadis, Ijmak dan qias. 4. berpandukan kaedah atau prosedur melaksanakan hukum atau undang-undang.
Tanpa berpegang pada asas (prinsip) yang tersebut manusia boleh dipengaruhi oleh kepentingan peribadi atau kebendaan sehigga mereka sanggup melakukan kezaliman dlam pelaksanaan keadilan iaitu: 1. Orang yang lemah tidak mendapat haknya dan orang yang kuat merampas hak orang yang lemah. 2. Orang yang bersalah bebas daripada hukuman dan orang yang tidak bersalah teraniaya. 3. hukum tidak berlandaskan kebenaran dan keadilan, tetapi berlandaskan kekuasaan dan kepentingan tertentu.
SIFAT ORANG YANG ADIL.
Antara sifat-sifat orang (hakim) yang dapat berlaku adil. 1. Mempunyai iman yang kukuh dan bertakwa kepada Allah Taala. 2. Menguasai ilmu syariat dan ilmu Aqliah. 3. Melaksanakan amanah dengan penuh tanggungjawab.4. Ikhlas dan bertawakal kepada Allah Taala. 5. Berperibadi mulia iaitu:i- tidak mementingkan diri sendiriii- berperikemanusiaan dan belas Ihsan. iii- Bijak dan tegasiv- Berani menghadapi risiko.
Sabda Rasullalahi Sallallahu Alaihi Wassalam Yang bermaksud : (hakim) itu tiga jenis ; dua daripadanya masuk ke Neraka dan satu daripadanya masuk ke Syurga. Lelaki (hakim) yang tahu perkara yang benar, lalu ia menghukum berlandaskan kebenaran tersebut, maka ia masuk ke Syurga. Dan lelaki (hakim) yang tidak tahu perkara yang benar, lalu ia menjalankan hukuman atas kejahilannya,maka ia masuk ke Neraka.
Ditulis semula oleh: 1. Hj. Kalamhamidi Bin Hj. Abu Bakar 2. Lila Hanizah Bt. Abdul Jalil